编辑原则：剪裁中突出细节突出现场感
为什么说我们的史书是新闻书呢?因为它们都有一个共同点：重细节，有现场感。很多年以后，人们回头读过去的新闻，关注的肯定是细节和现场感。
中国的史书，就有这个优良传统。例如《左传》中写军队在水上溃退，败兵争相爬上船只，船上的人刀砍正在攀援上船的人，惨成什么样子呢?左丘明编辑就用了一个“掬”字，说船上被砍断的手指可以一把把地捧起来，这就是细节，就是现场感。
司马编辑在取舍新闻材料的时候，就是本着留取细节，突出现场感的原则。在他的眼中，历史就是由一个个细节组成的，例如报道南朝梁武帝之死，司马编辑就截取了这么一个细节：临死前因为饥饿而上火，可能导致咽喉中有痰，于是口中发出“荷荷”声。这么一个场面，似乎让我们听到了历史的呼吸，其实，新闻也是有呼吸声的。而新闻的呼吸声也就在细节当中。
再例如在《资治通鉴》第198卷中，写唐太宗的宽容，司马编辑突出了这么一个细节：有侍卫失误，将打扫工具扫到了太宗的龙袍上，侍卫大惊失色，李世民却轻描淡写：“此间无御史，吾不汝罪也。”这里没有监督的人，我不会检举你的。这个历史的细节，一个细节彰显的历史人物性格，胜过千万字的论述。
史书文字要有现场感
可以这么说，《资治通鉴》是由一段段的细节和现场报道组成的，按照现在的理解，就是由一段段视频构成的。这个功夫不容易，对比一下后来的《续资治通鉴》就明白了，作者毕沅是清朝状元，固然有才，但他编的《续资治通鉴》实在没法看下去，为什么?因为缺乏细节，经常有大堆模糊抽象的文字充斥其间。可见编辑不是那么好当的，状元来当都未必合格。
新闻从业者，是不是要有这么一个想法：我做过的报道，我编过的新闻，将来能不能入新闻史?而入史的标准之一就是有没有细节，有没有现场感。
司马光也有编者按：重在理性引导注重历史正能量
有人说《资治通鉴》是一部渲染阴谋权谋的大汇编，我个人是反对这种说法的。要说关于权谋和诡计的记载，《史记》比《资治通鉴》多，司马光不是八卦杂志的编辑，他是一位有历史使命感的编辑，司马编辑的使命就是采编千年以来的新闻，然后有资于治。
诚然，《资治通鉴》本着实录的原则，记载了史上很多暴力、血腥和阴谋诡计，但司马编辑没有沉溺在史实中，他还很重视对受众的引导。
他不会将史上的负能量当成真理售卖，《资治通鉴》里的“臣光曰”，其实就是编辑手记或者编者按，司马编辑通过这些长则一千多字，短则几十个字的文字告诉受众，什么是史上的负能量，而这种负能量是可以避免的，怎样操作，才转换成正能量。读史书，不光是知道已有的史实，了解几个故事而已，还要知道有所趋避，有所坚持，有所不为。也就是说，不光告诉你发生了什么，还要告诉你该怎么面对，该怎么处理。
因此，如果读通了《资治通鉴》，应该有着乐观的人生观，坚强的世界观，而不是沉溺在材料当中。这就是引导的功夫了，而在引导方面，司马编辑那118处“臣光曰”是功不可没的。其实，中国传统的历史观是很乐观的，认为历史是可为的，重视人的修养对历史发展进程的介入。而西方有一些学派则认为历史发展的负能量是无法阻挡和化解的，人再怎么积极作为，也不会有乐观的结果。更有一些写史评的人，则把历史上的负能量当成正能量售卖，宣扬所谓负面的做人秘诀，对社会伦理的杀伤性不小。
因此，读一读《资治通鉴》，有助于建立健康良性的历史观和社会感，当然，司马编辑的儒家论史观点也有过时的地方，我们应该一分为二地来看待。
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